No uno hijab: cómo el Islam se lleva bien con el feminismo

Feminista islámica, doctora, La estadounidense Amina Wadud lleva a cabo ceremonias religiosas en la mezquita como imán desde 2005, y en 1994 lo hizo en Ciudad del Cabo (Sudáfrica), explicando: "Mi comprensión de la igualdad procede de la idea del principio islámico fundamental de la unidad: el tawhid. En este paradigma, Dios no tiene género". por lo tanto, ambos sexos tienen una relación simétrica con él ".

Hablar sobre los derechos de las mujeres musulmanas a menudo se reduce a usar el hijab. Parece que esta es la agenda del movimiento musulmán por los derechos de las mujeres. De hecho, todo es mucho más complicado, y el feminismo islámico es más antiguo y más grande de lo que solíamos pensar.

Recuperar el corán

Los partidarios del feminismo islámico (es costumbre contarlos desde los años 90, cuando el término apareció por primera vez en la revista iraní Zanan) están seguros de que solo los textos sagrados pueden ser la fuente de los activistas musulmanes. Según ellos, el profeta Mahoma defendió a las mujeres y el Corán hace casi mil trescientos años les otorgó todos los derechos, de los que los sufragistas comenzaron a hablar solo a fines del siglo XIX. Además, Mohammed declaró el mismo derecho al matrimonio, el divorcio, la educación y otras actividades sociales y políticas.

Las activistas asocian los problemas con los derechos de las mujeres en el Islam con la era de la interpretación masculina del Corán. En el Medio Oriente, dicen, incluso antes del Islam, las ideas de aislamiento, pureza espiritual y modestia eran populares; por esta razón, por ejemplo, las mujeres se vieron obligadas a vestirse allí cerradas. Con el advenimiento del Islam, que, entre otras cosas, predicaba la modestia, el requisito de cubrir el rostro de los hombres extranjeros estaba justificado por la religión, aunque no existen reglas tan estrictas sobre la ropa en el Islam.

El derecho a discutir, reflexionar y hacer valer las normas pertenecía a un grupo que no estaba de acuerdo en cambiar. Habiendo aislado a una gran cantidad de personas del conocimiento, pudo establecer importantes tradiciones para sí misma en las normas islámicas e ignorar con qué estaba en desacuerdo. Un ejemplo es la violencia doméstica. En el Islam, está prohibido, pero ahora está justificado por muchos musulmanes, un legado de la tradición del "poder masculino" y la "superioridad masculina", dicen las feministas musulmanas cuando la violencia de un esposo, padre o hermano es justificada, ya que una mujer supuestamente no es independiente y necesita supervisión.

Los teóricos del feminismo islámico (entre ellos, Amina Wadud) señalan que los traductores del Corán no tenían otra opción: las interpretaciones están relacionadas con el contexto histórico general, que era entonces patriarcal. "Por eso es importante que las feministas islámicas se esfuercen por recuperar el derecho de discutir e interpretar la Sagrada Escritura", dice el historiador Maxim Ilyin.

Hadith para mujeres

"Si todos somos iguales a los ojos de Dios, ¿por qué razón no somos iguales a los ojos de los hombres?" - Ala Murabit preguntó a la audiencia durante su discurso en la conferencia de TED. A la edad de quince años, Ala se mudó de Canadá a su natal Libia. En Canadá, era una joven activa, educada e independiente, y todo esto, como ella pensaba, era consistente con las normas del Islam. En Libia, el mismo Islam justificó el cambio completo de su estado: de una mujer inteligente independiente a un hombre que no podía pensar sin el control de los hombres. Ella vio cómo las normas culturales se superponían a la religión, y las nociones "haram" (prohibidas por la religión) y "aib" (incultas, es decir, desaprobación en una sociedad particular) se intercambiaron, como si fueran una y la misma.

Cuando Ala estudió en el quinto año de la facultad de medicina, ocurrió la revolución libia. Según ella, la primera vez escucharon a las mujeres y las pusieron en la mesa de negociaciones. Pero cuando todo terminó, las mujeres fuertes regresaron a los deberes domésticos y no recibieron nada de la revolución. En apoyo de sus palabras, los políticos que enviaron a las mujeres a casa, citaron las Sagradas Escrituras, le recuerdan al activista.

En respuesta, Ala fundó The Voice of Libyan Women, una organización que se ocupa de los programas sociales para mujeres. En 2012-2013, sus voluntarios llevaron a cabo una campaña educativa en Libia: fueron a sus hogares, escuelas, universidades, mezquitas y hablaron con cincuenta mil personas. Cuando se discutió la violencia doméstica, Ala Murabi utilizó el hadiz. (La leyenda sobre las palabras y acciones del profeta Mohammed. - Aprox. Ed.): "Los mejores de ustedes son los que mejor tratan a sus familias"; "No permitas que uno de ustedes oprima al otro". Según ella, por primera vez los servicios del viernes realizados por imanes locales se dedicaron por completo a la protección de los derechos de las mujeres.

Tales proyectos están organizados por mujeres de todo el mundo. Un activista, Hadi, de un pequeño pueblo en África que ha sobrevivido a la mutilación genital, ahora atrae a los imames para luchar contra esta práctica y dice que la circuncisión no provino del Islam, como prueba del uso de Hadith.

La organización Musawah, creada por activistas de Egipto, Gambia, Turquía y Pakistán, explica a las mujeres locales que las reglas pueden interpretarse de manera diferente, y en algunos casos la interpretación actual simplemente no está confirmada en los libros sagrados. Por ejemplo, los activistas de Musawah hablaron con las esposas de hombres VIH positivos que están conscientes de su estado, pero se niegan a protegerse. Las mujeres creían que no tenían derecho a negarse a tener relaciones sexuales y a protegerse a sí mismas, con la ayuda de condones femeninos, ya que esto supuestamente contradice las normas del Islam.

Para convencer a las mujeres de que evitar un matrimonio peligroso no es una violación de la voluntad de Dios, Mahathir, una de las activistas e hija del ex Primer Ministro de Malasia, encontró una justificación para rechazar tal matrimonio y sexo en el Corán. Las buenas razones para el divorcio en un libro musulmán son la insatisfacción con una vida conjunta, la aparición de un cónyuge u hostilidad hacia él. Y puede negarse a tener relaciones sexuales debido a una enfermedad, menstruación, hemorragia posparto y ayuno.

Velo y salvacion

Las feministas occidentales a menudo son acusadas de percibir a las mujeres religiosas como un objeto de salvación: creen que un creyente está a priori dominado por las normas patriarcales, no puede decidir voluntariamente sobre su religiosidad y obedecer conscientemente las prácticas.

La controversia entre las feministas occidentales e islámicas sigue siendo principalmente sobre la apariencia. Los primeros están indignados por el "velo" (la traducción literal de la palabra "hijab"): este es el nombre que se le da a la vestimenta religiosa musulmana, que cubre sus cuerpos del resto del mundo. Pero Danis Garayev, un historiador e investigador de la Universidad de Ámsterdam, cita sus datos de investigación: en Kazán, entre 1990 y 2000, muchas niñas criadas en familias urbanas seculares, que estudiaron en escuelas y universidades seculares, optan por la ropa y el estilo de vida musulmanes que cumplan los requisitos del islam. Al mismo tiempo, el hecho de que las niñas en un ambiente secular puedan elegir voluntariamente un código de vestimenta musulmán a muchos les parece desafiante, recuerda el investigador.

Sociólogo y coordinador del programa "Democracia de género". Financiarlos. Heinrich Böll Irina Kosterina señala que hay casos en que las mujeres "conscientemente deciden usar el hijab". "Están mis conocidos, colegas, novias que usan el hijab por su propia cuenta y dicen que esto es muy importante para ellos, es decir, que no quieren imponer nada a nadie para propagarlo", dijo. "[Para ellos] es afirmar su identidad. sus principios y valores ".

La pregunta se plantea sin rodeos: ¿puede la decisión de vestir ropas religiosas, en principio, ser conscientes o las mujeres no se dan cuenta de cuánto los estereotipos influyen en ellas? Danis Garayev confía en que hablar sobre la falta de conciencia de alguien es discriminatorio en sí mismo: "El número de estrategias entre las cuales la gente elige [en cuestiones de fisicidad] es limitado. Al mismo tiempo, situaciones en las que una persona está obligada a usar algo, ya sea una bufanda o una prenda corta. las faldas son un asunto completamente diferente; las feministas islámicas y los occidentales están en contra ".

De hecho, surgió una situación en la que una mujer musulmana, para convertirse en feminista, debe renunciar a su fe, dicen los partidarios del feminismo islámico. Después de la Revolución Islámica en Irán en 1979, muchas feministas huyeron del país porque creían que la religión impuesta a Irán oprime a las mujeres, es decir, con el feminismo es incompatible. "El feminismo es un concepto secular, y el Islam no acepta interpretaciones seculares", explica el historiador Maxim Ilyin sobre la posición del feminismo occidental. Según él, esto hace que una mujer musulmana, que se hace llamar feminista en el sentido occidental, prácticamente una traidora de su religión, sea apóstata.

"Cubro el pelo, no el cerebro"

Nuria Gibadullina, editora de Islamosphere, una publicación especializada musulmana de noticias sobre cultura, dijo que la lucha por el derecho a ser musulmán dentro de la comunidad secular es lo que une a las mujeres en Rusia. Según su pasaporte, ella es Svetlana, tomó el nombre de Nuria después de adoptar el Islam.

Nuria dice que fue difícil para ella usar un pañuelo por primera vez: "Me pareció que todos me miraban de forma extraña. Y temía que tuviera que explicar la discrepancia entre el nombre y la apariencia". El hecho es que ella era musulmana, ella y su esposo ya tenían nikah (matrimonio musulmán), pero de acuerdo con los documentos, ella permaneció un tiempo en Svetlana: "Sabía que esas consecuencias me esperaban, así que tiré con un pañuelo, tenía miedo. Al final, me decidí por mi cumpleaños, en mi decimonoveno cumpleaños ".

Odnogruppnitsy, quien también llevaba un pañuelo en la cabeza, la felicitó por esta decisión, pero en general, todo no fue tan fácil como nos gustaría. Por ejemplo, la comandante del albergue dijo que no le gustaban los que cambian de religión, y una maestra de la universidad que conocía perfectamente a Nuria, en su primer día en un pañuelo en la cabeza, dijo que tratan con el periodismo tártaro en una audiencia diferente y que debería irse.

Ya en 2017, una de las cuencas de Kazan se negó a aceptar niñas en burkini, y el subdirector lo explicó de esta manera: "No tenemos médicos que examinen la piel de los visitantes, y no necesitamos ayuda para visitar". Nuria dice que las mujeres musulmanas resienten tal actitud. Según ella, los burkini cumplen con todos los requisitos higiénicos de la piscina, y "a dónde ir y cuál es mi negocio".

Pero estas son cosas pequeñas, dice el periodista, en comparación con lo que están pasando las mujeres musulmanas en la capital. Nuria vivió en Moscú por un año y dice que es muy difícil para las mujeres musulmanas trabajar en escuelas seculares, guarderías y otras instituciones similares, ya que los padres dicen abiertamente que no entregarán a sus hijos allí. Sucede que una mujer musulmana con pañuelo en la cabeza está restringida para moverse por la ciudad, la oportunidad de trabajar y enviar a los niños a instituciones seculares; por ejemplo, si no hay una comida separada, no se les permite llevar comida halal con ellos o se les prohíbe ir a la escuela con "ropa religiosa". La solicitud de quitarse el pañuelo para que lo dejen entrar en algún lugar, Nuria percibe como una solicitud para quedarse en la calle con sus calzoncillos. En las redes sociales, ella tiene una cita: "Cubro mi cabello, no el cerebro".

Alboroto contra la tradición.

En la Rusia moderna, las prácticas de mutilaciones, matrimonios precoces, violencia doméstica y asesinatos por honor que están justificados por las tradiciones religiosas florecen. Sin embargo, algunos investigadores creen que el Islam en el norte del Cáucaso se está convirtiendo en un escenario de modernización. Con su ayuda, la nueva generación se está rebelando contra la tradición. Irina Kosterina dice que la identidad islámica en la juventud caucásica moderna es más fuerte que la nacional: los ancianos "se aferran más a los rituales: a qué distancia de una mujer se sienta, cómo jugar una boda, una pelea de sangre nuevamente. Y la generación más joven no siempre está de acuerdo con esto, especialmente si es islámica la identidad se hace cargo ".

Los activistas individuales en el norte del Cáucaso regularmente piden a los líderes religiosos que expliquen a la población que la violencia no tiene que ver con el Islam. Las organizaciones de mujeres musulmanas en la región a menudo no se identifican como feministas, pero tratan de resolver los problemas de esta agenda en particular, por ejemplo, para abordar el problema de la violencia doméstica. Y a veces dicen directamente que su misión es "formar una sociedad más perfecta en la que hombres y mujeres tengan iguales derechos y oportunidades". Irina Kosterina dice que las mujeres musulmanas caucásicas del norte modernas se caracterizan por el orgullo (las normas y tradiciones locales las protegen de la atención de los hombres en la calle, el hostigamiento y las actitudes) y están insatisfechas con lo que está sucediendo en sus familias. Al resistir el modelo fallido de los padres, las jóvenes musulmanas pueden luego casarse o abandonar el matrimonio por completo, si comprenden que la violencia y el control no pueden evitarse. Y esta es una forma de protesta disponible para ellos según las normas existentes.

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