"Encantador, pero se descompone rápidamente": por qué las personas sienten pasión por los cadáveres
Pronto en el alquiler ruso se estrenará la película "En la oscuridad", donde Emily Ratakovski desempeñó uno de los papeles principales, un modelo que a menudo se incluye en las calificaciones de "las mujeres más bellas del mundo". Ratakovski juega a la futura víctima de asesinato, y más tarde a su cadáver. Invitar a una estrella de Instagram con fotos alegres en un traje de baño para el papel de un hombre muerto parece absurdo solo a primera vista. Entendemos cuándo la admiración por los cadáveres (especialmente los femeninos) se ha convertido en una tendencia y cómo los espectadores de todo el mundo sexifican los cadáveres.
Excomunión de la muerte.
Hoy percibimos la muerte de manera muy diferente a la de hace un par de siglos. En los siglos XIX y principios del XX, formaba parte de la vida cotidiana. El procesamiento de los cadáveres en el hogar, la organización independiente del funeral, los rituales de duelo, que recuerdan la naturaleza cíclica del tiempo, hicieron que la muerte fuera comprensible y cercana a todos. La mortalidad fue significativamente mayor, y fue casi imposible evitar una colisión directa con el fallecimiento de otra persona.
En la era de la modernidad, la muerte ha pasado a la categoría de eventos extraordinarios: la calidad de la medicina ha mejorado y las prácticas de la experiencia de la muerte han cambiado. Hoy, parece que estamos excomulgados de morir: los cadáveres son llevados de inmediato a la morgue, los terceros participan en la organización del funeral y el largo duelo y el duelo son obsoletos. Jacques Lynn Foltin, en su ensayo Popular Dead and Sexual Dead: Mass Culture, Forensic Examination, and the Uprising of the Dead, describe cómo se fortaleció la cultura de negación de la muerte. Los cadáveres y la muerte real (y no estética) comenzaron a causar horror y rechazo.
Hoy estamos, por así decirlo, excomulgados de morir: los cadáveres son llevados inmediatamente a la morgue, los terceros están involucrados en la organización del funeral y el largo duelo y el duelo son obsoletos.
El antropólogo Jeffrey Gorer en su ensayo "Pornografía de la muerte" traza una dinámica interesante. Él cree que cuando la sociedad fue excomulgada de la muerte real, y el sexo se volvió menos tabú, la muerte tomó su lugar como un tema tabú y al mismo tiempo inquietante. Según el investigador, es la alienación de la muerte real lo que llevó a la audiencia a querer observar una muerte violenta y antinatural. Gorer llama a este fenómeno "pornografía de la muerte" debido a la crueldad y el cinismo de tales imágenes, así como al completo rechazo de la práctica de la pena. Gorer compara la fetichización de los cadáveres y los asesinatos con las actitudes hacia la muerte en la época victoriana: el momento en que la modestia y la virginidad eran más valoradas en las mujeres estaba marcada por la alta demanda de pornografía y servicios sexuales.
La muerte ha dejado de ser visible, pero no ha desaparecido en ninguna parte: seguimos teniendo miedo de morir y estamos tratando de hacer frente a este miedo en el espacio de la cultura pop, dijo Elizabeth Emerick. Una de las herramientas más comunes es la racionalización de la muerte con la ayuda de la medicina. Los científicos forenses y los científicos forenses que realizan una autopsia son quizás los más populares en los programas de televisión (por ejemplo, en la "Policía Marina", "C.S.I." o "Anatomía de la muerte"). Esta tendencia se remonta a los teatros anatómicos del siglo XIX, sin embargo, el público todavía vio un cadáver real, y ahora nos enfrentamos más a una parodia de la muerte.
Necrofilia pop
No es por nada que Gorer llamó a este pasatiempo de espectadores "pornografía de la muerte": en la cultura popular, la muerte de una persona no prohíbe en absoluto el deseo de ella. En la serie de televisión "Policía Marítima", uno de los criminólogos, trabajando con el cadáver de otro hombre, recolecta muestras de esperma de su ropa y se burla de su erección póstuma. Además, los diálogos de los especialistas continúan girando en torno al sexo. La frontera entre los vivos y los muertos se está adelgazando, y los cadáveres en la pantalla del televisor son más atractivos que los héroes vivos.
Ruth Penfold-Manus en su artículo "Los cadáveres, la cultura popular y la ciencia del examen forense: la obsesión pública por la muerte" sugiere que observemos el cadáver con una mirada voyerista, disfrutando de la violación del espacio personal de otra persona. En esta perspectiva, es el cadáver el que más obedece e indefenso: el voyeurismo, de hecho, le permite cometer violencia repetidamente.
El psicoanálisis clásico recuerda que el nacimiento, el sexo y la muerte están conectados ritualmente y son inseparables entre sí: Sigmund Freud insistió en que el hombre tiene dos instintos clave: eros y thanatos. Jacques Lacan creía que el eros y la estética actúan como guías de la muerte, convirtiéndola en algo fascinante. Esta conexión sutil, por cierto, se refleja irónicamente en francés: el orgasmo se llama en esta lengua la "pequeña muerte" (la petite mort).
Los investigadores de los medios modernos prestan atención a cómo los cadáveres resuelven una solicitud de "cuerpos jóvenes y sensuales". Jacques Lynn Foltin recuerda que el cadáver también se convierte en una mercancía, los cadáveres "perfectos" son desacralizados, y esto lleva al espectador demasiado lejos de una reflexión sobre la naturaleza de la muerte.
Venus para autopsia
La pasión por los cadáveres, por supuesto, no se limita a seriales o películas. Los verdaderos muertos a veces ocupan al público incluso más que ficticio. Basta recordar cómo murieron la princesa Diana y la modelo Anna Nicole Smith. Los lectores de los tabloides querían saber todos los detalles, desde el grado de daño hasta el retrato en general, y, por supuesto, querían ver las fotos de la morgue. Jacques Lynn Foltin señala que los patólogos tuvieron que convencer al público de que los cadáveres de ambas heroínas son "hermosos". Se dijo sobre Diana que ella seguía siendo "elegante y hermosa" y en general parecía que estaba durmiendo. El cuerpo del muerto Smith fue descrito como "encantador, pero en descomposición rápida". Los símbolos sexuales están obligados a seguir siendo objetos de deseo incluso después de la muerte; por ejemplo, en los foros se discutió muy activamente si era ético masturbarse, pensando en Anna Nicole Smith después de su muerte.
Por cierto, la frase de que el cadáver de la princesa Diana parecía dormida nos remite a numerosas variaciones de los mitos sobre Blancanieves y la Bella Durmiente: los cadáveres de las mujeres o casi los cadáveres se han cantado durante mucho tiempo. En el siglo XVIII, el escultor italiano Clemente Susini inventó la "Venus anatómica", una escultura de una mujer mediante la cual se puede estudiar la estructura del cuerpo. Ahora, la "Venus anatómica" parece aterradora y parece referirse a la necrofilia, porque corresponde a todos los cánones de la belleza de ese tiempo y parece deliberadamente atractiva.
En el siglo XIX, Edgar Poe confesó su amor por los cadáveres femeninos, creyendo que "la muerte de una mujer hermosa es sin duda la cosa más poética del mundo". Y John Everett Millet creó la imagen más famosa de "Ophelia" en el mundo: todavía no pierde su popularidad y es copiada por chicas que se toman fotos en el baño, ilustrando las confesiones íntimas.
¿Fetichismo o sacrificio?
La estetización de los cadáveres femeninos sigue siendo un ejemplo particular de objetivación. Es por eso que los cuerpos femeninos muertos deben verse "atractivos"; basta con recordar el legendario cadáver de Laura Palmer.
Su imagen también es importante porque demuestra la mecánica de cómo el cadáver femenino se convierte en el espacio para la fantasía masculina. En "Twin Peaks", Alice Bolin escribe en su libro "Chicas muertas: ensayos sobre cómo sobrevivir a una obsesión estadounidense", vemos cómo un hombre relata y conjetura la vida de una mujer, ella misma y su historia siguen siendo solo un objeto de interpretación masculina.
Laura Palmer también es una ilustración del mito clásico de una víctima que ha perdido el control de su vida. La imagen de la "niña rota", que no puede resistirse a las circunstancias que contribuyen a su muerte, es un atractivo sexual absoluto. Una minx y una princesa que no pudieron ser salvadas del castillo: el público solo puede admirar su cadáver de forma decadente.
Los cuerpos de las mujeres muertas deben verse "atractivos", solo recuerda el legendario cadáver de Laura Palmer
El cadáver estético femenino también se puede considerar una figura ideal de sumisión, cree Alice Bolin. Al convertirse en un hermoso cuerpo muerto, una mujer pierde completamente su subjetividad, voluntad y capacidad de resistir. Por lo tanto, el cadáver femenino en la fotografía de moda a menudo se compara con una muñeca, como, por ejemplo, en un tiroteo de la revista W en 2007, donde las modelos representan a los muertos y parecen muñecas. Sus posturas y exposición en el marco también se refieren a la experiencia de la violencia sexual antes de la muerte. Y una metáfora similar se utiliza a menudo en la fotografía o el cine. Por ejemplo, en el rodaje de Guy Burden, donde convergen la violencia sexual, la muerte y la imagen de un fetiche femenino.
Por cierto, es con el fetiche que la artista Telma Van Rensberg sugiere vincular la pasión por los cadáveres femeninos. El cuerpo femenino, privado de subjetividad y voluntad, deja de ser peligroso y misterioso para un hombre, de hecho, la mujer en este momento se convierte en un sujeto. El amor por los cuerpos de mujeres muertas, por supuesto, no significa que la necrofilia se haya vuelto más popular o que la cultura pop promueva el asesinato, sino que claramente resuelve los problemas de experimentar la muerte en el mundo moderno.
Fotos: Wikimedia Commons, Lynch / Frost Productions, A Contraluz Films
